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唐赛儿领导白莲教起义结局如何

揭秘锦衣夜行唐赛儿之死

唐赛儿生来成谜,死之后亦是一个谜。她是否在锦衣卫的迫害中死亡,还是逃离了祸乱到塞外部落做了首领。她究竟有没有在被捕后,身负脚链手铐,在枷锁中化身青烟,回到传说中她降生的仙境,这些都是后人追寻的问题。

唐赛儿领导白莲教起义结局如何

唐赛儿连环画

无论是哪种说法,唐塞儿的结局最终是下落不明。因为官兵无法找得到唐赛儿的藏身之处,又得到关于唐赛儿化身尼姑藏身尼姑庵的说法,宁可错杀,不可放过。在青州范围之内大肆捕杀年轻女子,如果当时的唐赛儿没有转移出青州,死在官兵手下的可能也是很大的。

唐赛儿终归不是“佛母”,她“剪纸成兵”的传奇也不过是乡野传说。锦衣卫将其下狱,然后剃光头发,凌辱之后,被骑木驴游街,这是很恶毒的刑罚,充分体现出了统治者对唐赛儿之流的忌惮。无论能不能够抓得到唐赛儿,能在搜捕中将白莲教余孽尽数杀光才是统治者最想做的事情。

其实很多教众还是坚信他们的“佛母”是不会被凡人的武器所伤,刀入三尺而不伤其筋骨,纯钢硬铁不可穿刺其玉臂。用修炼的仙术逃脱了枷锁的桎梏,然后脱逃而去,继续领导白莲教众参与造反起义事项。

唐赛儿哪怕是躲过了锦衣卫的捕杀,一路到了塞外,刺杀帖木儿,以当时的环境恶劣,北方战乱。唐赛儿一介女流之辈,在关内无处可躲,也有可能会在关外安身立命,然后葬在关外。

明朝历史上的唐赛儿为何起义

中国的百姓其实特别老实,农民能有一口饭吃就不会走上造反这条道路,他们也不会在乎这是谁的天下,面朝黄土背朝天,没有人愿意造反远离家乡,一般的统治者都不会将农民逼上绝路,动摇自己的统治。一般情况,只有出现在大慌、灾害、战乱时期才有可能出现大规模的造反。但是唐赛儿所处的时间正是永乐年间,制造业水平和国内生产总值都不会让百姓民不聊生,那么唐赛儿为什么要造反呢?

唐赛儿领导白莲教起义结局如何

唐赛儿漫画像

唐赛儿造反于私是为了替自己的家人报仇,父亲被抓到卸石棚上去做苦力,丈夫又在讨要粮食时被官府打死,父亲母亲相继悲愤离世,这个世界上就只剩她孤女一人,能够活下去的念想都不复存在。加上她性格从来都是快意恩仇,一怒之下,决定揭竿而起。

于公是为了同样境遇的山东百姓,山东在经历了元明之战、靖难之乱之后本身就是一片焦土,浮尸遍野。朱棣为了刺激北方经济,将都城前往北平,在古代,社会生产力不足的情况下,农民、手工业者自然就成为了铺桥修路、开凿运河的主要劳力。恰逢饥荒,山东境内已经是怨声一片,加上贪官污吏又大肆敛财,一些为非作歹的白莲教也干起了打家劫舍的勾当,身为最底层的穷苦百姓已经没了活路。唐赛儿的揭竿而起当然能够引起山东百姓的共鸣,何况山东从来不缺绿林好汉。

凌迟唐赛儿的原因是什么

凌迟是一种酷刑,用器械使人体最大程度的疼痛,从而达到施行者的某种需求。起源于五代时期,可谓是有着悠久的历史,而被凌迟处死的著名人物也有很多,到了明朝时期,“千刀万剐”彻底体现出来,明朝时期有个太监叫做刘瑾,据说是挨了3600刀后才断的气。相传,白莲教女首领唐赛儿在被捕后,也曾经受过凌迟之刑。

唐赛儿领导白莲教起义结局如何

唐赛儿漫画

据说,为了抓到败走的唐赛儿,官兵在山东至少抓捕、凌辱、杀害了年轻女子上万人,为了能够让这些女子免于刑罚,唐赛儿主动到县衙投案自首,在被下狱之后,经过一番淋热油、关铁窗、鞭刑等残酷的刑法之后,最终被官府处以极刑,也就是凌迟处死。

锦衣卫很多人都是世袭而来,从小接受锦衣卫的洗脑教育,加上一部人都是太监身份。因此残暴程度比土匪恶霸更胜数倍。朱元璋在统治初期用重典,虽然在朱允炆称帝之后用儒家思想治理国家,锦衣卫地位越来越低,到最后不得已化明为暗。到了永乐年间,为了统治需要,锦衣卫又被重用起来,这些残酷的狱刑让老百姓谈兵色变。

唐赛儿作为统治者最痛恨的白莲教首领,只有用残酷的刑罚警告那些想加入或者已经加入白莲教的教众,告诉他们,造反的结局就是向唐赛儿一样,受到千刀万剐,骑木驴光腚游街,这是对一个女人最大的侮辱,死后都不得有人替其伸冤。

锦衣夜行中唐赛儿是好人吗

唐赛儿带领农民起义,给封建统治一大打击,最终让统治者了减轻了对底层人民的剥削。但是因为唐赛儿的失败,导致一批青年女子和农民惨遭横死,那么唐赛儿是不是好人呢?

唐赛儿领导白莲教起义结局如何

唐赛儿

唐赛儿有情有义,这是她能够领导起义军的重要一点,她在没有发起造反之前,她就具有一定的群众基础。精通武艺,战法,胆大心细,嫉恶如仇,这些都是她的优势,她善于把握形势和煽动人心。怒斩来使,坚定了卸石棚寨的军心,杀了敌军将领高风和刘忠。

但是唐赛儿也有性格上的缺陷,她组织起义的开端是由于丈夫被杀,一怒之下上了卸石棚,纵有应变能力和武艺支撑,却没有系统的组织训练,做事全凭自己的喜好。

在一些观点里,唐赛儿是一个舞妖弄魔的人物,在起义的过程用的都是一些诡异的道法,最终终于触发天怒,落个败落的下场。但是也有一种完全相反的观点,认为唐赛儿在被锦衣卫逮捕之后化身圣母而去,因为唐赛儿最初就是自称圣母在世。持这种观点的,无非是想为以后造反,巩固教内统治创造一个神话。

唐赛儿作为一个白莲教造反女首领,对她的评价无论好坏,都是有很强的政治导向性,在信息传播并不发达的年代,口口传述或者文字记录本身就有很强的个人喜好色彩,无论是明史还是野史,都两种统治者力量和武装起义力量的博弈罢了。

唐赛儿领导白莲教起义结局如何

白莲教自宋朝创立以来,因为其佛法教义不如正统佛教文献那么拗口晦涩,在百姓间的影响传播也是相当迅速。有的白莲教行善事,有的借助其名号敛财,但是更多的白莲教采取的是造反来反抗当时的社会秩序。唐赛儿便是明朝永乐年间白莲教起义军的一个分支领导者。

也许是造反成了习惯,一批号称金刚奴、天王、佛祖、佛母的白莲教众层出不穷,宋朝时反宋、明朝时反明,到了清朝依然如此。但是并不是每一次造反运动都是官逼民反,很多时候都是白莲教首为了扩大领导权立地为王,开始反抗统治者,但是他们的造反基础却很薄弱,唐赛儿集结的青州、安丘等处农民千人上卸石棚,本身打的就不是持久仗,唐赛儿想的,也就是为夫君报仇,多杀几个官员罢了。

至于能不能领导手下的农民军走的更远,她没有预知战场的能力,打的几场仗胜在各种机缘巧合。唐赛儿从揭竿起义到兵败逃离不过是两个月余的时间。山东地界,卸石棚寨不过是一山之隅,无水源,无粮食储备,不用打,明军以十倍之力围之,不出几日,造反军自内部就将决裂。

因此唐赛儿领导的起义军是不成熟的,虽然有农民作为起义基础,但是没有一定的系统组织。大军决战,粮草、战将、兵器这些都是要考虑的,没有哪个农民能够靠着一把镰刀到战场上与武装到牙齿的正规军抵抗多久,白莲起义,注定不会成功。

历史上的唐赛儿的父亲是谁

唐赛儿自称圣母在世,天生神佑,白莲教恨不得将其描述为从天而降。但是这明显是不可能的,她只是一个凡人而已,那么唐赛儿到底从何处来,她的生父又是谁呢?

唐赛儿身世成谜,这在《明史》与《明史纪事本末》及野史中都很少提及,因为嫁给了林三,一般都称其为蒲台县人,但是蒲台县并不是唐赛儿的出身地,她的来历很少被提及。

从唐赛儿后来代表的是底层的农民势力诉求来看,说她是官宦商贾之女的说法明显不成立,商贾当时的地位更低,且不能形成武装,商贾之家自小不会教育出舞刀弄枪的女儿。那种说唐赛儿父亲是孝廉,是唐宋时期一位名臣唐介的后裔,显然是没有根据的,是《女仙外史》中对于唐赛儿身世的虚构,并且虚构的程度相当离谱。

因此,唐赛儿的父亲应该是一个普通的庄稼汉,做点小生意,然后会些功夫。因北方战乱连绵,尚武居多,民风彪悍,他的父亲也研习武艺,且功夫不错,唐赛儿嫁给林三的时候年纪不大,但是武功不弱,颇有侠女之风。唐赛儿之名,胜于男子,唐父对唐赛儿的希望还是很大的。

唐父的宝贝女儿唐赛儿长大以后可是山东白莲教教,什么山中偶得石匣,内藏无上道法,从此得撒豆成兵、神通广大。他是白莲教众的可能性也很大,包括其夫林三,否则以唐赛儿一介女流,纵然她有情有义,也不会在这么短的时间内被拥为领导者,她日常必定和白莲教有深刻的联系。

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